為更好地進(jìn)行《學(xué)記》地研讀，4月6日上午，鄭集實(shí)驗(yàn)小學(xué)致遠(yuǎn)書(shū)友社全體成員聚在一起，就《學(xué)記》前六章進(jìn)行了細(xì)致地研究學(xué)習(xí)。
《學(xué)記》乃孟子的學(xué)生樂(lè)正克所著,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)學(xué)生的必修課。它作為先秦儒家教育思想的總結(jié),是世界上最早的教育理論專著,被譽(yù)為“教育學(xué)的雛形”。其全文雖不過(guò)1229個(gè)字,但卻記載了我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想和教育制度?！秾W(xué)記》全文言簡(jiǎn)意賅,詳細(xì)闡述了諸多教育問(wèn)題,從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等等。作為中國(guó)古代系統(tǒng)地闡述教育思想的文獻(xiàn),《學(xué)記》的影響已經(jīng)超越了時(shí)空的界限?，F(xiàn)帶領(lǐng)大家共同回首這一經(jīng)典論述,不僅有助于我們感悟古人教育思想的真諦,而且對(duì)我們當(dāng)今的教育仍有重大的啟迪。
逐句細(xì)細(xì)品之
1.“發(fā)慮憲,求善良,足以諛聞,不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎。”
【翻譯】啟發(fā)合乎法則的思考，征求德行善良的人，只能做到小有聲明，卻不足以感動(dòng)大眾。如果接近賢者。親近疏遠(yuǎn)者，就能夠感動(dòng)大眾，卻不足以教化大眾。君子大人如果要教化大眾，形成良好的風(fēng)俗，就必須從教育著手。
【讀解】在儒家看來(lái)，教育同維護(hù)國(guó)家政治有密切關(guān)系，目的在于使人民順從，風(fēng)俗淳樸。這一觀點(diǎn)把教育提到了治國(guó)安邦的高度之上，體現(xiàn)了先賢們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。強(qiáng)調(diào)教育的地位與重要性。告訴我們,統(tǒng)治者懂得發(fā)布政令、善于謀劃國(guó)家大事,只能獲得小的聲譽(yù),不能聳動(dòng)民眾;招賢納良,體恤反對(duì)者,可以聳動(dòng)民眾了,但還不能教化百姓。統(tǒng)治者如果想把統(tǒng)治思想貫徹下去,并且充分地體現(xiàn)出來(lái),必須首先做好教育事業(yè)。這實(shí)際上表明了作者的一種價(jià)值觀,即將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。
2.“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。是故,古之王者,建國(guó)居民,教學(xué)為先。《兌命》日:‘念終始,典于學(xué)’,其此之謂乎!”
這一句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育的重要性:玉石不經(jīng)過(guò)雕琢不會(huì)成為好玉;人如果不學(xué)習(xí),就不可能知曉真理。因此,古代的統(tǒng)治者建立國(guó)家、統(tǒng)治百姓,都優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。即使在《兌命》上,也始終念念不忘的是教育。教育不僅對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生重要影響,國(guó)家的命運(yùn)也系于教育。
3. “雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故日:教學(xué)相長(zhǎng)也?！?
這段話讓我聯(lián)想到毛澤東主席在《實(shí)踐論》當(dāng)中說(shuō)的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗”從這里可以看出儒家思想的一大特點(diǎn)：非常重視實(shí)踐，要求把明白了的道理付諸于行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確。學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說(shuō)的，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！?
另一方面，教和學(xué)是相互促進(jìn)，相互依存,二者相鋪相成。知識(shí)是無(wú)窮的。教學(xué)是無(wú)止境的。教因?qū)W而得益,學(xué)因教而日進(jìn);教能助長(zhǎng)學(xué),學(xué)也能助長(zhǎng)教,這就是“教學(xué)相長(zhǎng)”。
4.古之教者，家有塾，黨有庠。術(shù)有序，過(guò)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！
【翻譯】 古時(shí)教學(xué)，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學(xué)。每年有新生入學(xué)，隔一年有一次考試。入學(xué)第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學(xué)業(yè)，是否樂(lè)于合群切磋；第五年考查是否敬愛(ài)師長(zhǎng)；第七年考查對(duì)學(xué)問(wèn)的見(jiàn)解，和對(duì)朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識(shí)暢達(dá)，觸類(lèi)旁通，能遇事不惑，不違背師訓(xùn)，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠(chéng)服，使原處的人都來(lái)歸附，這就是大學(xué)教育的道理。古書(shū)上說(shuō)：“小螞蟻經(jīng)常學(xué)習(xí)街土堆成堆。”說(shuō)的正是這個(gè)道理。
【讀解】學(xué)習(xí)的確需要日積月累，循序漸進(jìn)。這是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，由此設(shè)立一整套的制度和措施，比如課程設(shè)置，教學(xué)方法，考試制度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時(shí)代已發(fā)展的比較完整了，也可算作是咱們這個(gè)文明古國(guó)值得炫耀的成就吧。
5.大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅誓三，官其始也。人學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)。游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！
【翻譯】大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，士子穿著禮服，用藻菜祭祀先圣先師，用以表示敬師重道。然后讓學(xué)生學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩(shī)，使學(xué)生從懂得做宮的道理開(kāi)始。入學(xué)授課時(shí)，先擊鼓召集學(xué)生，然后打開(kāi)書(shū)箱取書(shū)，讓學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)恭順。學(xué)校有供體罰用的木棍，用來(lái)使學(xué)生有所畏懼，儀容舉止有所收斂。夏天大祭之前，天子不視察學(xué)校，可以讓學(xué)生按自己志向從容學(xué)習(xí)。教師要經(jīng)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)，但不能叮嚀告誡，為的是使學(xué)生用心思考。年幼的學(xué)生只能聽(tīng)講，不能提問(wèn)，學(xué)習(xí)有先后次序，不能越級(jí)。這七項(xiàng)是教學(xué)的重要方面。古書(shū)上說(shuō)：“凡是學(xué)習(xí)，做官要先學(xué)辦事，做學(xué)者要先立下志向?！边@話說(shuō)的就是這個(gè)道理。
【讀解】這里講述的是古代京城培養(yǎng)貴族子弟和成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生的“大學(xué)”里的情況。按今天的標(biāo)準(zhǔn)，這種學(xué)校雖然算不上高等學(xué)府，卻是培養(yǎng)特權(quán)階層的貴族學(xué)校，自然與一般別的學(xué)校不一樣?？瓷先ブ贫?、措施都很?chē)?yán)格，甚至還有體罰。對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容作明確規(guī)定，目標(biāo)和方向是十分明確的：培養(yǎng)政府官員，性質(zhì)屬于政治學(xué)院。這和后來(lái)通過(guò)科舉考試來(lái)選拔政府官員的做法，有所不同。
學(xué)記，學(xué)記，邊學(xué)邊記……
古之言語(yǔ)，需潛心閱讀、用心領(lǐng)悟……
